OBSERVAÇÕES SOBRE O MOVIMENTO ADVENTISTA

Juntamente com o intenso interesse em profecias cronológicas, o movimento do Segundo Advento caracterizou-se também por diversos outros fatores distintivos.

Muitos dos grupos dissidentes do Segundo Adventismo que se ramificaram dos Mileritas originais rejeitavam as doutrinas da alma imortal e do inferno de fogo (e até mesmo a doutrina da trindade). Isto foi em grande parte devido aos artigos e tratados publicados nas décadas de 1820, 1830 e 1840 por um ex-pastor batista, Henry Grew de Hartford, Connecticut e depois de Filadélfia, Pensilvânia. ⁽¹⁾

A doutrina da “imortalidade condicional” foi introduzida originalmente entre o Mileritas por George Storrs. Foi a leitura de um dos tratados de Grew em 1837 que fez Storrs se voltar contra as doutrinas da alma imortal e do inferno de fogo, e depois se tornar o principal defensor do condicionalismo nos Estados Unidos.

Típico de muitos periódicos Segundo Adventistas, o Crise Mundial (em inglês) defendia o condicionalismo, a doutrina da imortalidade conseqüente de que o destino dos rejeitados por Deus é a destruição ou aniquilamento, e não o tormento consciente. O Crise Mundial tinha defendido a data de 1854 para a segunda vinda de Cristo e quando, assim como todas as datas anteriores, esta falhou, a “questão da imortalidade” ficou  fortemente em evidência e causou uma segunda divisão importante dentro do  movimento original.

Embora a doutrina da imortalidade condicional tenha sido por fim adotada pela maioria dos Segundo Adventistas, ela nunca foi aceita pela liderança do movimento original, que começou a condená-la cada vez mais como heresia em seu periódico, o Arauto do Advento. Finalmente, em 1858, os Segundo Adventistas originais, ou “Adventistas Evangélicos”, como eles então se autodenominavam, romperam abertamente com os adventistas “condicionalistas” e formaram uma organização separada, a Conferência Americana Evangélica do Advento. Os Adventistas Evangélicos, porém, logo se tornaram minoria, uma vez que um número crescente de seus membros passou a apoiar os adventistas “condicionalistas”. A associação finalmente deixou de existir nos primeiros anos do século 20. ⁽²⁾

Depois do rompimento com os Adventistas Evangélicos, os apoiadores do periódico Crise Mundial também, formaram uma denominação separada em 1860, a Associação Cristã do Advento (depois “Igreja Cristã do Advento”), que é hoje a mais importante denominação adventista ao lado dos Adventistas do Sétimo Dia e das Testemunhas de Jeová. ⁽³⁾

Todavia, muitos adventistas “condicionalistas” não se juntaram a esta associação, em parte porque se opunham fortemente a todas as formas de organização estruturada de igreja e não aceitariam qualquer nome para sua igreja, a não ser “Igreja de Deus”, e em parte devido às suas idéias distintivas sobre a “era vindoura”, ou seja, que os judeus seriam restabelecidos na Palestina antes da vinda de Cristo, que a vinda dele daria início ao milênio, e que os santos reinariam com Cristo por mil anos, período esse no qual o reino dele seria estabelecido na terra. No início da década de 1860, estes adventistas se separaram dos Cristãos do Advento. ⁽⁴⁾

Em 1863 outro grupo de adventistas “condicionalistas”, encabeçado por Rufus Wendell, George Storrs, R. E. Ladd, W. S. Campbell e outros, rompeu com a Associação Cristã do Advento e formou uma nova denominação, a União da Vida e do Advento. Este grupo promulgou a idéia de que só os justos seriam ressuscitados na vinda de Cristo. Os iníquos mortos permaneceriam em seus túmulos para sempre. Eles negavam também a personalidade do Espírito Santo e até mesmo do Diabo. Para promover estes ensinos, eles iniciaram um novo periódico, o Arauto da Vida e do Reino Vindouro (em inglês), sendo Storrs o editor. ⁽⁵⁾ Depois Storrs mudou seu ponto de vista sobre a ressurreição e  deixou o grupo em 1871, voltando a publicar sua antiga revista, Examinador da Bíblia.

NOTAS:

1 A Fé Condicionalista de Nossos Pais (em inglês), LeRoy Edwin Froom, Washington D.C.: Review and  Herald, 1965, págs. 300-315. A posição antitrinitarista de Grew foi também adotada pela maior parte dos Segundo Adventistas, incluindo os três principais grupos adventistas que se ramificaram dos adventistas “originais”: 1) os Adventistas do Sétimo Dia, 2) os Cristãos do Advento e 3) os Adventistas da “era vindoura”. Em 1898 a Igreja ASD, sob a autoridade de Ellen G. White, a “profetisa” deste movimento, mudou sua posição na questão. (Erwin Roy Gane, As Idéias Arianas ou Antitrinitárias Encontradas na  Literatura Adventista do Sétimo Dia e a Resposta de Ellen G. White, tese de doutorado não publicada,  Universidade de Andrews, junho de 1963, págs. 1-110, em inglês). Algumas décadas depois, a Igreja Cristã do Advento, também, começou a reconsiderar sua posição antitrinitária. — Veja Ecos do Grito da Meia-noite: A Herança Milerita na Apologética da Denominação Cristã do Advento, 1860-1960, David Arnold Dean (dissertação de mestrado não publicada, Seminário Teológico de Westminster, 1976) págs. 406-416, em inglês.

(2) “Saí de Babilônia”: Um Estudo do Separatismo e Denominacionalismo Milerita, 1840-1865”, David Tallmadge Arthur (em inglês - dissertação de mestrado não publicada, Universidade de Rochester, 1970), págs. 291-306; História da Segunda Mensagem do Advento, Isaac C. Wellcome (em inglês - Yarmouth [Maine], Boston,  Nova Iorque, Londres, 1874), págs. 597-600, 609, 610. Veja também a excelente análise  de D. A. Dean, op. cit., págs. 122-129. Até mesmo Joshua V. Himes, editor do Arauto  de Advento e o líder mais influente no movimento original depois da morte de Miller em  1849, adotou a posição “condicionalista” em 1862 e deixou os Adventistas Evangélicos.

(3) Numericamente, a associação desta igreja permaneceu com algo entre 30.000 e 50.000 membros ao longo de sua história. Os dois líderes e escritores mais influentes na  formação da associação foram H. L. Hastings e Miles Grant, tendo sido este último o  editor de Crise Mundial de 1856 a 1876. Hastings deixou a associação em 1865 e  permaneceu independente de toda associação pelo resto de sua vida, embora ele tenha  continuado a defender o condicionalismo e outros ensinos da denominação Cristã do  Advento. (Veja Dean, op. cit., págs. 133-135, 142, 210-294.)

(4) O principal defensor destes pontos de vista foi Joseph Marsh, de Rochester, Nova Iorque, editor do Precursor do Advento e Defensor da Bíblia (em inglês – nome mudado em 1854 para Expositor Profético e Defensor da Bíblia, também em inglês).  Veja também D. T. Arthur, op. cit., págs. 224-227, 352-371. Tanto Henry Grew como o  tradutor bíblico Benjamim Wilson associaram-se com este grupo. (Marcos Históricos  da Igreja de Deus, Oregon, Illinois: Conferência Geral da Igreja de Deus, 1976, págs.  51-53, em inglês) Devido à sua oposição a toda igreja organizada, os adventistas da “era  vindoura” associavam-se de modo muito vago. Uma organização mais estável só foi  formada em 1921, quando a Igreja de Deus da Fé Abraâmica foi organizada com sede  em Oregon, Illinois. – D. T. Arthur, op. cit., pág. 371.

(5) D. A. Dean, op. cit., págs. 135-138; D. T. Arthur, op. cit., págs. 349-351. A União da Vida e do Advento manteve-se ativa até 1964, quando se fundiu novamente com a Igreja Cristã do Advento.


Extraído de:


Carl Olof Jonsson, "Os Tempos dos Gentios Reconsiderados",  1ª ed., 2008, Apêndice ao capítulo 1.