Somente Cristo! Somente a Bíblia!

"Fiz uma aliança com Deus: que ele não me mande visões, nem sonhos, nem mesmo anjos. Estou satisfeito com o dom das Escrituras Sagradas, que me dão instrução abundante e tudo o que preciso conhecer, tanto para esta vida quanto para o que há de vir." - Martinho Lutero
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segunda-feira, 26 de setembro de 2011

1844 - Reexaminado

 1844 Reexaminado

 Syllabus Syllabus

 Inc. Revista Present Truth, Inc.

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USA EUA

Copyright 1979 Copyright 1979

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 ISBN 0-89890-002-6 ISBN 0-89890-002-6

 Printed in the United States of America Impresso nos Estados Unidos da América

 Preliminary Edition: July 1979 Edição Preliminar: julho 1979

 Revised Edition: September 1979 Edição Revisada: setembro 1979


 1844 Reexaminado


Página Título
Prefácio
Raízes Adventistas
Guilherme Miller
Definindo o tempo
O Grande Desapontamento
A Porta Fechada
A Porta Fechada e os Pioneiros do Adventismo do Sétimo Dia
A Porta Fechada e Ellen G. White
O Desenvolvimento do Conceito do Juízo Investigativo ou Pré-Advento
Algumas Observações Sobre o Movimento Millerita e os Pioneiros Adventistas do Sétimo Dia
O Evento 1844 e o Novo Testamento
A Doutrina do Juízo no Antigo e Novo Testamento
Dons Espirituais
Uso Próprio e Impróprio de Dons Espirituais
Apêndice

Prefácio


Este programa foi preparado especialmente para os alunos do adventismo. Muito do que opiniões aspectos vitais de nossa era pioneira. Ele examina as raízes do Adventismo do Sétimo Dia. Temos de compreender esse passado, se quisermos compreender o presente. Não podemos corretamente rever a doutrina do “juízo investigativo”, se não entendermos o seu desenvolvimento dentro do corpo do Advento. Nem podemos ver como “dons espirituais” devem funcionar hoje a menos que saibamos como eles funcionavam nos anos de formação do Adventismo do Sétimo Dia.

Introdução


 Por Que Um Reexame de 1844?

A doutrina do “juízo investigativo”, baseado em Daniel 8:14, é a contribuição Adventismo do Sétimo Dia exclusiva para a teologia cristã. O Movimento do Advento está em pé ou cai em sua compreensão do que aconteceu em 1844. Qual é o impacto do ensino desta no interior e fora do adventismo após o decurso de quase um século e meio?

Dentro do adventismo, há uma considerável incerteza sobre algumas questões muito básicas. Há eruditos líderes adventistas que agora entendem ser a visão tradicional da doutrina adventista do juízo investigativo não demonstrável a partir da Bíblia, mas repousa sobre uma reinterpretação inspirada dada nestes últimos dias através de Ellen G. White.

Raymond F. Cottrell e Don F. Neufeld defenderam essa posição por mais de 25 anos. É difícil saber como muitos outros estudiosos hoje partilham desta opinião. Certamente o Adventista do Sétimo Dia médio se contenta em ler este ensino em “Espírito de Profecia”, convencido de que isto é o que a Bíblia ensina. Muito poucos, no entanto, sentir-se-ão confortáveis tentando provar o juízo investigativo a partir da Bíblia, especialmente aos cristãos não adventistas conhecedores das Escrituras. Mas precisamos levar a sério a posição de Cottrell Neufeldo. Se a doutrina não repousa sobre uma planície “Assim diz a Bíblia”, mas em um “Assim diz Ellen G. White”, os Adventistas do Sétimo Dia têm de reconhecer isto abertamente para o mundo e, especialmente, para o resto da igreja cristã. Mas também é claro que muitos no Adventismo do Sétimo Dia não seriam felizes com essa solução.

Há outros estudiosos que também percebem ser a doutrina de 1844 não demonstrável a partir da Bíblia e que, em silêncio, têm abandonado a crença neste ensinamento. Poderíamos facilmente mencionar os presidentes dos departamentos de teologia e outros estudiosos de destaque que perderam a fé nessa doutrina Adventista do Sétimo Dia distintiva. Desde que, obviamente, pretendem manter suas convicções para si mesmos, não vamos mencionar seus nomes. No entanto, estes são os fatos, e quem sabe o que está acontecendo no Adventismo do Sétimo Dia é plenamente consciente de que esta perda de fé em 1844 realmente aconteceu.

Muitos evangelistas não se sentem mais confortáveis ​​pregando o juízo investigativo. Um deles confessou: “Quando minha evidência é fraca, eu grito. Mas quando eu chegar à doutrina juízo investigativo, eu quase grito!” Aqueles que têm de apresentar as explicações tradicionais para as pessoas “fora” da fé são mais sensíveis ao problema. Há um sentimento generalizado de que o caso de 1844 e a explicação de que não são mais convincentes ou talvez já não mais viáveis. Há muito tempo uma grande percentagem dos Adventistas do Sétimo Dia na Europa considera 1844 como uma aberração peculiar dos Adventistas do Sétimo Dia Norte-Americano.

Pastores e professores Adventistas do Sétimo Dia em vários continentes têm ansiosamente perguntado: “O que vamos fazer em relação a 1844?” Esta situação muito crítica não se desenvolveu durante a noite. Por muitos anos os problemas que envolvem a interpretação tradicional têm sido arquivado.

Muitos crentes fiéis, é claro, permanecem na visão tradicional. Mas mesmo entre esses esta doutrina teológica única recebe muito pouca atenção. Quem está pregando este ensino com qualquer convicção? Quem o está pregando com algum efeito? É raramente discutido em instituições como Andrews University. A doutrina subsiste mais como uma relíquia Adventista do Sétimo Dia, preservadas na arca do tesouro teológico Adventista do Sétimo Dia e examinada apenas em ocasiões sentimentais ou nostálgicas.

Agora vamos considerar o impacto desta mensagem distintiva do santuário sobre a igreja cristã. Qualquer pessoa pode investigar a literatura sobre a teologia histórica e sobre temas atuais que têm agitado as mentes dos principais pensadores da igreja. Mas, a posição teológica do Adventismo do Sétimo Dia no santuário não é mencionado sequer em nota de rodapé. Isto não é o resultado do preconceito, porque as heresias importantes são discutidas nestes volumes sobre o pensamento cristão. Aparentemente, os estudiosos não pensam mesmo que a doutrina Adventista do Sétimo Dia é uma heresia significativa.

O Adventismo do Sétimo Dia, ao longo de sua história inteira, não produziu um comentário digno de crédito sobre o livro de Hebreus, embora o santuário supostamente seja a sua doutrina especial. Não supõe, o Adventismo do Sétimo Dia ser o Elias dos últimos dias para desafiar a igreja cristã? Depois de mais de 160 anos o impacto total da mensagem do Adventismo do Sétimo Dia da hora do juízo é insignificante. Alguém pode dizer: “Foi a mesma coisa quando Noé foi rejeitado.” But at least Noah had a good hearing! Mas, pelo menos, Noé tinha uma boa audição!

Not long ago a leading Adventist minister and scholar in the United States said, "When I have to mix with other scholars, I feel comfortable talking about such things as law and grace. But I would be embarrassed to talk about 1844 and the investigative judgment."Não muito tempo atrás, um pastor adventista e estudioso de liderança nos Estados Unidos disse: “Quando eu tenho de me juntar a outros estudiosos, sinto-me confortável falando sobre coisas como a lei e a graça. Mas eu teria vergonha de falar sobre 1844 e o juízo investigativo.”

Chegamos a uma situação perigosa e insalubre, pois isso não é questão secundária. Toca o coração das raízes históricas do Adventismo do Sétimo Dia. Temos sido instados pelos ministros, professores e leigos do movimento em todos os continentes do mundo a pensar e analisar toda a questão de 1844. Isto deveria ter sido feito por outros, mas o assunto foi apresentado de novo e de novo.

Esta é a nossa segunda edição de “1844 Reexaminado” e somos encorajados pela variedade de boas-vindas que a nossa primeira edição recebeu. Não tenho a pretensão de ter todas as respostas sobre o problema de 1844. Achamos que temos alguns. É nosso propósito fazer uma contribuição rentável para o diálogo. Esperamos que outros irão responder de uma maneira que irá aguçar nosso próprio pensamento. E, sinceramente apelo para uma investigação institucional e reavaliação de toda a questão de 1844 a ser realizado em um plano elevado de cortesia cristã e maturidade.

O Que É a Nossa Tese Central?


Ao invés de o leitor buscar a perguntar através deste programa inteiro antes de aprender o que é a nossa tese central, estaremos aqui da forma mais breve e claramente possível. Se for verdade, será auto-atestado, e discussão e exame somente vai torná-lo ainda mais evidente.
Fora do grande despertar do advento do século XIX, os pioneiros do Adventismo do Sétimo Dia chegaram a três convicções básicas sobre a era 1844:
1. Era o tempo dos últimos dias.
2. Cristo tinha entrado no lugar santíssimo.
3. A hora do juízo havia chegado.
Queremos deixar claro desde o início que nós subscrevemos a estas afirmações básicas.
Os pioneiros do Adventismo do Sétimo Dia, no entanto, pareciam pensar que, na pregação dessas coisas, eles foram chamados para apresentar algo que ninguém jamais havia pregado antes. Mas a evidência do Novo Testamento mostra que os apóstolos compartilharam convicções idênticas:
1. Eles proclamaram sua era como sendo os últimos dias.
2. Eles proclamaram a entrada do Sumo Sacerdote no lugar santíssimo.
3. Seu evangelho já proclamava que “a hora do Seu juízo é chegada.”
Portanto, 1844 deve ser visto como uma restauração da situação apostólica, não como uma inovação. Quando o Novo Testamento fala do “mandamento novo”, é o mandamento kainos (renovado) e não a neos (completamente novo) mandamento. Se o evangelho do Novo Testamento foi o evangelho completo (Rom. 15:19), e se fosse uma vez por todas o tempo dado para a igreja (Judas 3), os novos recursos não deviam ser adicionados a ele (Gl 1:6-8). Só pode ser restaurado e recuperado.
Poderíamos dizer isso sobre a tese central de uma outra maneira. A Bíblia é um registro dos grandes atos de Deus. Há um padrão discernível em todos esses atos. As características essenciais da história da Criação são repetidas, o Dilúvio e, em seguida, o Êxodo. O Êxodo do Egito – o modelo – é a redenção do Velho Testamento repetido, em princípio, após o exílio babilônico. Todos estes acontecimentos do Antigo Testamento são, então, recapitulados e aperfeiçoados no evento Cristo para Cristo é o novo Adão, o novo Israel e do Êxodo antitípico. Todos esses grandes atos do Antigo Testamento prenunciam e apontam para o grande ato de Deus da nova criação e da redenção em Cristo.
Mas, este padrão recorrente atravessa a era cristã também. Os Adventistas do Sétimo Dia têm sempre reconhecido que 1844 foi análogo ao Êxodo do Egito e para a restauração no êxodo de Babilônia (reconstrução do santuário e os muros de Jerusalém, etc.) No entanto, 1844 não é o antítipo daqueles grandes eventos do Antigo Testamento. Essa honra pertence ao acontecimento de Cristo em 31 d.C., como todo o Novo Testamento testemunha. Assim como os eventos antes do Calvário suportam o padrão do Calvário (morte e ressurreição), assim como os acontecimentos após a cruz. Tudo aponta para frente ou para trás até a cruz. 1
A teologia bíblica é uma teologia de recitar ou ensaiar os grandes atos de Deus. Deus é verdadeiramente adorado apenas quando o que Ele fez foi experimentado, reapresentado, lembrado, recitado, revisado, mas não repromulgado. No Antigo Testamento, os dias santos e festas eram ocasiões para estudar os atos poderosos de Deus. Mas mesmo esses atos do Antigo Testamento foram um ensaio do grande ato de Deus em Cristo. O evento de 1844, portanto, pretende ser um ensaio do evento ocorrido em 31 A.D. Isso é o que o evangelho é – um ensaio do que Deus fez na morte e ressurreição de Cristo. Deus é um bom professor. Seu ensaio em 1844 foi tão vívido que o passado (31 AD) se fez presente (1844). E os pioneiros Adventistas do Sétimo Dia, como crianças em sua imaturidade teológica, devem ser desculpados por pensarem que a expiação estava sendo feita agora, que Cristo havia entrado no lugar santíssimo agora, que a hora do julgamento havia começado agora. Para eles era como se o tempo do fim ou últimos dias tinha apenas começado e Cristo tinha acabado de entrar, pela primeira vez, para o lugar mais santo. Mas, 1844 foi kainos, não neos. Os pioneiros não estavam errados no que afirmam. Eles foram enganados no que se negaram – que a expiação, nos últimos dias e o reino de Deus (acórdão) foram inaugurados no evento Cristo. Eles não entenderam a escatologia do Novo Testamento. Parece que ninguém fez isso no século XIX.
Deus tem tremeluzido para os tempos da nossa imaturidade e ignorância. Ele tem sido um bom professor. Fora de nossa história chegou um bom quadro histórico, legal e escatológico, no qual a pregar o evangelho apostólico. Mas não devemos fazer de 1844 um evento de história da salvação competitiva, a fim de manter a nossa identidade única. Não devemos roubar o ano 31 AD da sua glória, a fim de destacar 1844. O evento “1844” não deve ser feito para acrescentar, e muito menos para executar competição com o evento do ano 31 AD. Devemos nos arrepender para não atropelar o Novo Testamento a fim de provar algo original sobre 1844.

Daniel 8:14 aponta para uma restauração do evangelho apostólico. É um ensaio de Daniel 9:24. Não devemos infantilmente reduzir nossa compreensão de Daniel 8:14 para uma salvação pelo conhecimento da geografia celestial. Segundo o testemunho mais simples do Novo Testamento, o propiciatório, no lugar mais santo é a cruz de Cristo. (Rom. 3:25, 26, 31). Quando olhamos para o lugar mais santo, estamos vendo o lugar mais santo do evangelho – o significado revelado do Calvário, o que justifica o pecador crente e ao mesmo tempo justifica a Deus e honra Sua santa lei (Rm 3:25 , 26, 31). Na malícia podemos ser crianças, mas no entendimento não é o momento para que sejamos adultos? Venha, vamos raciocinar juntos!

1.Ver nossa publicação, O Padrão da História da Redenção, que é projetado para acompanhar este programa.


CONTINUA...

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